我很感謝神賜予我這次寶貴的機會，學習如何能用我的禿筆服侍神，怎樣下筆達致頭頭是道，陳老師的悉心教導和準備實在令我獲益良多。而且，我亦很同意陳老師所推動的：基督徒需要認識當代文化，並要有關懷、有對話，在潮流文化中，要有技巧地及真誠地，將神的救恩顯露出來。
可惜，當我碰到同性戀的議題後，我靈內感到非常不安，催促我分享這個議題。老實説，我感到很憂慮，我們會否在進行改造文化之際，自己反而迷失在文化之中。當然，我承認同性戀只是世人所犯的眾罪之一，即使是異性戀者也有犯其他的罪，甚至是性方面的罪，如婚外情或婚前性行為等，我們不應標韱同性戀者為萬惡之首。
不過，同性戀這議題是近年來持續爭論的，基督徒甚至教會也似乎沒有花時間認識這種性取向與行為，便跳板式或指責、或擁戴。無論如何，我們作為基督徒，應否自己先站穩陣腳，清楚釐定這歸根究底是不是罪，而不是與其他罪相關比較，才決定下筆要微風細雨，還是大雨滂沱。
陳老師與蘇老師經常提醒，我們這些希望投入文字福音事工的學生，要謹記：「工人先於工作，作者重於作品，真誠勝於一切。」我夫婦倆基於聖經給予我們的良心，在此斗膽與你分享 。我的外子是醫師，並且用了二十多年時間硏究美國同性戀問題，我是歷史學者，願以時代宏觀，看教會在過往的取向，在歷史形成的影響。
同性戀與身體健康
1. 壽命縮短多至廿年
由於男同性戀者的性行為不是與女的陰道交合，是通過肛門或者口腔，而這兩個位置原並不是作性行為功用的。肛門特別骯髒，是細菌的温床，並且在性交時容易破裂。而口腔又特別脆弱，感染了細菌會散發身體各部位。(我就是因為洗牙時，細菌從牙肉的血管走到心臟裏，造成嚴重心臟病。)
根據國際傳染病學報 (International Journal of Epidemiology) 的研究報告指出，男同性戀者的壽命，基於他們的獨特性行為， 會比常人短多至廿年。 外子表示，不管任何宗教所講的罪與不罪，一個有良知的醫師，都會勸喻病人停止這種行為。
2. 愛滋病持續與男同性戀者性行為有關
有些人認為愛滋病人現在已發生在非男同性戀者身上，例如因接受了帶菌者的輸血而受感染，或因父母是帶菌者受到遺傳。所以將這不治之症標韱男同性戀者是不公平。但根據醫學數據，特別是美國傅染病防治中心 (Center of Disease Control) 在2007 及2011年的統計，男同性戀者在這麼多年來，仍佔愛滋病患者多數，居高不下。
3. 醫療研究撥款給其他嚴重疾病相應減少，不是縮少研究愛滋病的撥款
目前美國致命的頭號殺手是心臟病和是癌症，極需恆常的注資在治療的研究上，以解決民眾最需要的醫治。同性戀者常常投訴放在愛滋病研究的資金不夠多，但其實目前愛滋病方面的研究已獲不少撥款，以致減少了最普遍病症的研究資助。研究資金往往是有限的，若果每一種病症的人，如地中海貧血症等其他的病，都因為得不到大筆資援，而投訴被歧視，那麼如何有效投放資源？
我們不要忘記，愛滋病患者大多數是男同性戀者，他們患這種病是一種個人的選擇性行為所致，如果他們明知這種生活方式會致病而繼續同性戀行為，卻要用大量公帑去事後醫治，這是否公平？
認識美國的同性戀運動
1. 美國同性戀者塑造受害者形象
美國同性戀者在傳媒成功地製造受壓迫的形象，形容他們是基督教保守派排擠的邊緣人，又受社會人士歧視迫害。可是，現今實際情況卻並不如他們所述。例子如下：
(一) 外子就有親身的體驗，當他反對工作機構的支持同性戀措施時，便遭到行政會議中抹黑。一些表白立場的基督徒醫生因受到恐嚇，甚至不敢下班，要保安員陪同保護。
(二) 南加州一個以家庭為對象的基督教輔導機構表示 (其幹事不想公開其機構名稱，可向我私下查詢)，已不再公開反對同性戀，因為辧事處曾受到威嚇。
(三) 華人傳統家庭促進會的負責人譚克成博士，因在三藩市公開維護一男一女婚姻，被當地同性戀者告上法庭，要檢查他過去所有言論，有否開罪同性戀者。他的一些教友因怕觸怒同性戀者，連開車陪伴他到法院聆訉都不敢。
(四) 美國男童軍總會，屢次被同性戀者告上法庭，指責其不接受男同性戀者作導師的措施。
若果要測試同性戀者是否如公共形象的受欺壓者，可以在最容易曝光的媒介公開反對同性戀，便可知其反彈之強烈。
根據全國反暴力聯盟組織 (National Coalition of Anti-Violence Programs) 在2008年的報告，同性戀者對伴侶的家庭暴力個案，不只多過一般人對同性戀者的暴力個案數目，而且，同性戀者的家庭暴力發生次數甚至逐漸上升，反而，一般人對同性戀者的暴力侵犯卻相對下降。
另一方面，由於同性戀者深受傳媒支持，同性戀遊行或示威，經常被大幅報導。而反對同性戀的行動，如王永信牧師號召在首府華盛頓、羅省及芝加哥的遊行，若果沒有對立的同性戀者在場，則甚少正面的提及。
2. 同性戀運動是一個嚴密步署的行動
早在1972年2月，大約有200位來自85個不同的同性戀組織的領袖，頒佈了”同性戀權益政綱”，列出17件要爭取的事項，包括同性婚姻，現時大部份都已實現，只剩下三件：男娼、女娼合法化；廢除合法性交年齡的限制；及婚姻應不限人數、不限性別，集體婚姻可享法律福利等。
也可見，不要説甚麼釘死他們的罪了，即使我們沒有宗教信仰， 在同性戀者的帶動下， 道德已迅速滑坡，到驚人程度。
3. 學術硏究未能證實同性戀者乃天生
儘管同性戀者辯稱反對者也不能證明他們不是天生的，但有兩種現象值得我們留意：
(一) 最常被同性戀者引證為同性戀是天生的科學研究，是1991年哈佛大學訓練的神經生物學家 (neurobiologist) Simon LeVay 和哈佛大學遺傳學家Dean Hamer所發表的文獻。可是沒有再報導的是，這兩個科學家後來都澄清，他們其實不能證明同性戀是天生的，很多支持同性戀的人都錯誤引申了。
原本想用雙胞胎的同性戀者來證明先天論的心理學家Michael Bailey，曾追蹤研究25,000孖生兒，卻最後發覺，雖然同胚雙胞胎有同一基因，但兩個都是同性戀者的卻是少數，反證了他原來的設論。
天生論的研究相當複雜，每年不斷有結果發表，我們不應草率地相信所謂專家的説話，即使是頂尖名校。應留意隨後的反證研究，並最好請教這方面專長的弟兄姊妹。
(二) 能夠反駁天生論的莫如同性戀者能改變行為成為一般的異性戀者，甚至組織美滿的家庭。多年來，不論用信仰或非信仰的方法去輔導同性戀者改變性傾向的成功個案不少，是反駁天生論的佳證之一。
Nicholas Commings 是Kaiser Permanente 在三藩市的精神健康部門主管，又曾任美國心理學會 (American Psychological Association APA) 主席，一直以來都熱烈爭取男及女同性戀者權益。但他承認他自己及他的同事(其中有六位本身是同性戀者)的同性傾向病人中，有不少改變了性傾向，有些甚至和異性結婚。
歷史的宏觀看法
我不是研究同性戀這方面的，但作為歷史研究者，可以提供另一看法。一般人看教會的發展或影響，都是著眼於當世 (contemporary)，故此常常都顧慮到教會的立場，會阻礙福音的廣速傳播。殊不知，歷史常規乃是：當代是眾 (contemporary majority)，後世成寡(historical minority)。當教會順應潮流，噤聲真理，或推縮到教會門後，便失去了時代的見證，神的名被塗抹，古今中外，比比皆是。
(一) 退卻的後果
例如當中國在清朝敗亡後，國家面對喪權辱國的危機，軍閥橫行，政府腐敗。國內新思潮逸起，教會卻裹足不前，名哲保身，只談愛與個人傳福音，未能對時局作公義的回應。最後共產黨成功佔領了主導位置，並在全國幕後推行反基督教運動，令基督教失去了在校園及思潮作見證的角色。
(二) 沈默的後果
在二次大戰前的德國，因為賠欵問題致窮途末路，譲希特拉(Hitler)有機可乘。他的激烈民族思想大受歡迎，當代教會亦因愛國主義高漲，沒有作出以聖經為原則的批評，任憑希特拉屠殺猶太人和發動侵略戰爭，成為後人的垢病，令教會在戰後大大蒙羞。
(三) 順應的後果
歐洲在戰後，同性戀開始逐漸公開正常化，時至今日教會已不再指摘這行為是罪了，歐洲的教會卻沒有因此而多得羊群。相反，歐洲的教堂已淪為旅遊點了，祟拜的人每況愈下。歐洲的教會在性自由主義中，已失去神吩咐我們對聖潔生活的把關。
反過來説，當初來華的宣教士中，有不少卻逆流而上。例如在香港的一些英國宣教士，力斥一夫多妻的婚姻制度，令當時男權至上的華人社會非常反感，直接影響到福音的廣傳。但是，那些宣教士仍堅持宣講神所喜悅的一夫一妻婚姻模式，後來成為教會美好的見証。我們可以學到的功課是，在努力傳福音時，不能功利主義地妥協聖經的教訓。得時與不得時，全在我們那掌管歷史之神手中，我們只要盡忠持守祂的教訓，歷史洪流中必見神光映照。
高舉神道要勇氣
一位神學家曾說，基督徒只講愛不談公義，會變成濫愛，只講公義不談愛，會流於冷酷，但宣揚愛與公義之前，必須要以聖潔為基礎，這是我們信仰的基石。
試然，我們都是罪人，對性方面的罪我們可以指摘嗎？主耶穌給了我們這些心靈軟弱的人作了指引。祂對行淫時被抓住的婦人説：「我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了！」(約翰福音8:11) 主耶穌對罪人不定罪，表現出極大的寛恕；但是這個寛恕也不是無原則的：「從此不要再犯罪了。」這裡耶穌清楚地把真理告訴了罪人。
以耶穌為榜樣，我們對待同性戀者也要如此。我們要愛他們，幫助他們，體會他們的掙扎和軟弱，但同時也要清楚告訴他們真理：從此不要再犯罪了。在香港，一生服侍弱勢社群的朱耀明牧師實踐了主耶穌的教訓。他公開表明自己不贊成同性戀，但仍努力地為愛滋病患者奔走，爭取合理的照顧，深受他們的接納，為神的愛勇敢地作見證。
我願我的筆，不論得時與不得時，能以真誠述說神的聖潔之道，並學習主耶穌憐憫的心，用溫柔婉轉的語調，娓娓道出。 |
